8月20日

《黑神話(huà)：悟空》正式上線

迅速榮登Steam最熱游戲榜首

截至目前，仍是全球游戲市場(chǎng)備受矚目的焦點(diǎn)之一

（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

作為我國(guó)首款3A游戲

該游戲所創(chuàng)造的現(xiàn)象級(jí)話(huà)題、數(shù)據(jù)與反響背后

仍有許多地方可以探索

今日官微邀請(qǐng)三位不同領(lǐng)域的專(zhuān)家教師

帶大家從多個(gè)維度認(rèn)識(shí)《黑神話(huà)：悟空》

受訪嘉賓：

放眼市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)曾有許多以中國(guó)傳統(tǒng)文化為藍(lán)本所制作的游戲，但緣何《黑神話(huà)：悟空》可以突破重圍，一舉鑄就我國(guó)游戲界的豐碑？對(duì)此王艷老師從商業(yè)的角度分析道。

“《黑神話(huà)：悟空》的爆火是必然結(jié)果，因?yàn)樵摽钣螒虺休d了市場(chǎng)所需要的太多亮點(diǎn)與期待：

首先，一個(gè)‘3A’便足夠吸睛?！?A’是指大量的金錢(qián)（A lot of money）、大量的資源（A lot of resources）和大量的時(shí)間（A lot of time）。該游戲在如此‘頂配’的投入下，使其門(mén)檻比國(guó)內(nèi)以往任何一款手游都高，直接將市場(chǎng)和消費(fèi)者期待拉向最高值，也因此出道即巔峰；

二、‘心不喚物，物不至’的決心與勇氣。放眼國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，大多是以手游、網(wǎng)游為主，單機(jī)游戲所面臨是從成本投入到玩家習(xí)慣再到一次性盈利模式等‘九九八十一難’。但即使在這樣的情況下，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)基于對(duì)游戲市場(chǎng)趨勢(shì)的把握，帶著打破國(guó)內(nèi)頂端單機(jī)游戲零成就的使命感迎接挑戰(zhàn)，用六年時(shí)間奉獻(xiàn)出一部大作。這種舍我其誰(shuí)的勇氣、敢于面對(duì)困難的韌性，以及從0到1之路上產(chǎn)出的頂級(jí)作品，值得全球游戲市場(chǎng)和玩家敬佩；

三、‘喜歡’燃起熱情，情感化市場(chǎng)定位。游戲取材于《西游記》，這個(gè)跨越多個(gè)年代的經(jīng)典IP，能夠喚起每個(gè)人童年的記憶，更能觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的文化情結(jié)。同時(shí)當(dāng)經(jīng)典用游戲演繹時(shí)，玩家在成為悟空的那一刻，英雄情結(jié)亦得到極高滿(mǎn)足。因此從游戲藍(lán)本到真實(shí)體驗(yàn)，稻盛和夫的那句：「‘喜歡’燃起熱情」，成為游戲立足市場(chǎng)、聯(lián)結(jié)受眾的真實(shí)寫(xiě)照；

四、跨界品牌合作，多點(diǎn)觸達(dá)，調(diào)動(dòng)消費(fèi)熱情。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前市面上《黑神話(huà)：悟空》的IP聯(lián)名方至少有17家，我就因?yàn)檫@個(gè)游戲?qū)ｉT(mén)支持了瑞幸咖啡。飲品、3C產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、手機(jī)軟件等線上、線下全渠道覆蓋，第一時(shí)間觸達(dá)不同維度的消費(fèi)者，既增加品牌曝光、調(diào)動(dòng)消費(fèi)熱情，也實(shí)現(xiàn)了品牌間的互利共贏。

（圖一）瑞幸×黑神話(huà)：悟空主題門(mén)店，掀起消費(fèi)狂潮。圖源：網(wǎng)絡(luò)。

總得來(lái)說(shuō)，該款游戲以市場(chǎng)洞察為前瞻，細(xì)致把握消費(fèi)者需求，引發(fā)用戶(hù)情感共鳴并進(jìn)行精準(zhǔn)市場(chǎng)定位，同時(shí)通過(guò)跨界聯(lián)名和文化影響力推動(dòng)社交媒體全面互動(dòng)，是一個(gè)非常有價(jià)值的商業(yè)案例，值得大家學(xué)習(xí)！”

游戲一經(jīng)上線，眾多平臺(tái)、貼吧中都流傳著一段話(huà)：“在游戲里，我曾在耶路撒冷古城里當(dāng)過(guò)刺客，我曾經(jīng)斯凱利格群島的冰海中和狂獵戰(zhàn)士搏斗。現(xiàn)在，我終于可以回到我的家鄉(xiāng)，做一次齊天大圣了。”與之相對(duì)應(yīng)的是很多網(wǎng)友直呼：“誰(shuí)懂‘本游戲默認(rèn)語(yǔ)言為簡(jiǎn)體中文’的含金量！”

（圖二）游戲開(kāi)機(jī)即中文。圖源：網(wǎng)絡(luò)。

針對(duì)這種自下而上的全民‘情感共同體’現(xiàn)象，曹小娟老師從文化的角度進(jìn)行解讀。

“從《西游記》到《大鬧天宮》、《大圣歸來(lái)》等文學(xué)與影視作品中，‘孫悟空’已在一代又一代中國(guó)人的文化記憶與情感認(rèn)知中締造了不朽的‘超級(jí)英雄’形象，是中華傳統(tǒng)文化體系不可忽視的符號(hào)之一。也因此當(dāng)悟空出現(xiàn)在由中國(guó)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的3A游戲大作中，當(dāng)玩家可以化身‘天命人’譜寫(xiě)自己的傳奇時(shí)，藏在國(guó)人骨子里的文化情懷被立刻激發(fā)，這是文化共鳴的必然結(jié)果。

與此同時(shí)，游戲重現(xiàn)的《西游記》精神內(nèi)核，亦是其成功的重要因素之一。有很多讀者說(shuō)過(guò)：‘少年不懂《西游記》，讀懂已是中年時(shí)?！段饔斡洝繁砻嫔鲜墙笛?、求取真經(jīng)的故事，其背后則蘊(yùn)含著深刻的人生哲理?！逗谏裨?huà)：悟空》中的旁白、劇情設(shè)置等亦在討論人世百態(tài)與人性復(fù)雜，其文化境界，很難不令知識(shí)時(shí)代的消費(fèi)者動(dòng)容。

（圖三）取自《黑神話(huà)：悟空》游戲旁白。

除卻內(nèi)容，‘文化巡視’也為產(chǎn)品大大加分。在游戲中，玩家可以全方位游覽千年古剎，感受傳統(tǒng)造像的震撼，可以聽(tīng)到陜北說(shuō)書(shū)、古代聲樂(lè)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種沉浸式體驗(yàn)，能夠?yàn)橥婕規(guī)?lái)“巡視”視角，賦予其超乎游戲玩樂(lè)的文化價(jià)值。

而在語(yǔ)言設(shè)置方面，當(dāng)我們?cè)跒椤居螒蚰J(rèn)語(yǔ)言為簡(jiǎn)體中文’沸騰時(shí)，一方面是為祖國(guó)文化強(qiáng)大而自豪，另一方面則反映了在一定程度上，中華文化在國(guó)際舞臺(tái)上的缺位。和學(xué)生聊天時(shí)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)久以來(lái)，市面上的3A游戲皆由國(guó)外出品，《黑神話(huà)》的出現(xiàn)開(kāi)啟了很好的先河，我們也期待更多承載中華文化的產(chǎn)品可以登上國(guó)際舞臺(tái)，為世界認(rèn)可。”

在全球化浪潮不斷席卷的當(dāng)下，文化作為國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都在發(fā)力的重點(diǎn)命題?！逗谏裨?huà)：悟空》不僅席卷國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，更在全球刮起“中國(guó)熱”。針對(duì)此現(xiàn)象，曹小娟老師從“編碼-譯碼”的視角進(jìn)行詮釋。

“荷蘭學(xué)者赫伊津哈在《游戲的人》一書(shū)中提出：‘游戲滲透到文明的各個(gè)角落，游戲是文化的基本組成，游戲伴隨文化，促進(jìn)文化?！浴逗谏裨?huà)：悟空》為例，該游戲承擔(dān)著以《西游記》為核心的中華文化“編碼者”角色，即通過(guò)游戲的方式將中華文化演繹呈現(xiàn)，再以全球發(fā)售的形式，實(shí)現(xiàn)文化‘出?！?。各國(guó)家、地區(qū)的玩家在游戲的過(guò)程中，不自覺(jué)地進(jìn)行著“文化解碼”工作，最終完成認(rèn)知中華文化、共鳴中華文化的閉環(huán)。

（圖四）海外玩家熱烈討論《西游記》

也是從該游戲可以看出，人們并不排斥游戲，一個(gè)優(yōu)秀的游戲作品，能夠?yàn)閭鞑?guó)家文化助力，而這也正是時(shí)代所需要的?！?/span>

《黑神話(huà)：悟空》不可忽視的一大要素為游戲中栩栩如生且震撼人心的古剎與雕塑，令眾網(wǎng)友直呼：“古建美學(xué)‘天花板’!”而在36個(gè)歷史古剎中，陜西省西安市藍(lán)田縣水陸庵令玩家們印象深刻。對(duì)此，馮偉老師首先從建筑視角對(duì)該古建進(jìn)行介紹。

“水陸庵始建于六朝，擁有3700多尊泥制彩繪塑像，其壁塑群是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的壁塑群之一，因保存完好而被譽(yù)為“中國(guó)第二敦煌”。這些壁塑無(wú)論從數(shù)量還是工藝、造像，都展現(xiàn)了極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

水陸庵整體為四合院式布局，展現(xiàn)出中國(guó)古代建筑的和諧與對(duì)稱(chēng)之美。庵內(nèi)彩塑主要集中在南北山墻與殿中隔間，3700余尊彩塑涵蓋了佛傳故事、菩薩、五百羅漢渡海、二十四神將等人物，以及天宮樓閣、山水景物、仙禽神獸等，體現(xiàn)了儒釋道三教合一的思想，展示出當(dāng)時(shí)宗教文化的開(kāi)放包容與創(chuàng)新。壁塑采用連環(huán)畫(huà)形式，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了佛祖釋迦牟尼的生平故事，為研究佛教歷史和文化提供了珍貴的視覺(jué)資料。庵中的三大士——觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩呈現(xiàn)男相特征，這在宋元以后的雕塑中極為罕見(jiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)性別角色的特殊理解和表現(xiàn)。從建造來(lái)講，彩塑中的造型和壁塑雕刻體現(xiàn)了明代壁塑的藝術(shù)審美特色，通過(guò)色彩運(yùn)用、建筑布局造型、裝飾紋樣等，反映了我國(guó)古代實(shí)體建筑的基本形態(tài)。

（圖五）水陸庵壁塑群。圖源：網(wǎng)絡(luò)

總得來(lái)說(shuō)，《黑神話(huà)：悟空》與水陸庵的結(jié)合，是游戲與文化完美融合的典范，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深情致敬?！?/span>

游戲中出現(xiàn)大量造型各異的古雕塑，在給玩家?guī)?lái)藝術(shù)震撼的同時(shí)，“壓迫感”“夸張”“中式恐怖”等一些評(píng)論也隨之而來(lái)。針對(duì)該現(xiàn)象，馮偉老師從古代文化與造像關(guān)系的角度進(jìn)行解讀。

（圖六）游戲中出現(xiàn)的部分造像。圖源：小紅書(shū)@FF

“中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造像，以其獨(dú)特的風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華民族豐富的藝術(shù)想象力和精神追求。

佛教雕塑中的理想化造型，追求莊嚴(yán)與慈悲，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ群屠硐胄螒B(tài)的結(jié)合，展現(xiàn)出普渡眾生的精神。而在陵墓雕塑中，程式化的夸張風(fēng)格用于表現(xiàn)帝陵的守護(hù)神，通過(guò)視覺(jué)上的對(duì)比因素，造成體量的龐大和凝重，展現(xiàn)出守護(hù)帝陵的神圣使命。民間雕塑則更注重直覺(jué)、率真的表達(dá)，反映了民族的集體無(wú)意識(shí)和生活的審美愉悅，具有豐富的題材和純真的情感。

（圖七）左中右分別為：佛教雕塑洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、陵墓雕塑丹陽(yáng)建陵石、?獸民間雕塑說(shuō)唱陶俑

形成這些特點(diǎn)的原因，首先是受哲學(xué)與宗教的影響。中國(guó)雕塑深受道家、儒家、佛家等哲學(xué)思想的深刻影響，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神和情感的表達(dá)。其次，中國(guó)古代的審美取向傾向于表現(xiàn)內(nèi)在精神超越形體，追求精神性的內(nèi)在美。此外，社會(huì)文化背景和民間傳統(tǒng)也對(duì)雕塑造像的風(fēng)格和特點(diǎn)產(chǎn)生了影響，如民間藝術(shù)的樸素表現(xiàn)風(fēng)格。整體而言，中國(guó)古雕塑藝術(shù)在意象性上強(qiáng)調(diào)通過(guò)鮮明、夸張的手法來(lái)表達(dá)內(nèi)在精神和情感，而非單純追求形象的逼真，是寫(xiě)意和抽象風(fēng)格的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)心理、意理與情理的統(tǒng)一表達(dá)，與西方雕塑的物理空間表現(xiàn)有著本質(zhì)的區(qū)別。 ”

伴隨《黑神話(huà)：悟空》的面世，既讓我們看見(jiàn)中華文化傳承與傳播更多新的可能，同時(shí)也有一些問(wèn)題浮出水面。老師們基于教育經(jīng)驗(yàn)和自身洞察，進(jìn)行不同維度的思索，希冀能在該游戲熱度褪去后，沉淀一些有價(jià)值的思考與行動(dòng)。

公共教育

游戲中的眾多古建、雕塑等，皆為受眾帶來(lái)視覺(jué)震撼。但對(duì)于一般受眾而言，其可能只是游戲中的驚鴻一瞥，無(wú)法完成建筑文化的吸收。馮偉老師認(rèn)為，通過(guò)公共教育縮小公眾與藝術(shù)、設(shè)計(jì)間的鴻溝，對(duì)于傳承文化至關(guān)重要。

“首先，我們需要完善教育課程體系，包括歷史教育與審美文化教育。在歷史教育方面，需要構(gòu)建涵蓋不同歷史時(shí)期和文化現(xiàn)象的課程，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的歷史全局觀和素養(yǎng)。而這種教育不應(yīng)僅限于課堂，還應(yīng)包括實(shí)踐教育的拓展，如：利用博物館、歷史遺址等資源，開(kāi)展實(shí)踐教育活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)歷史文化，從而增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和興趣。此外，深化審美文化研究，理解其內(nèi)涵、性質(zhì)和功能，并將審美文化與藝術(shù)課程結(jié)合，持續(xù)提升學(xué)生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)的感知力。

社區(qū)和學(xué)校的合作也是關(guān)鍵。通過(guò)與社區(qū)合作開(kāi)展歷史文化活動(dòng)，可以形成強(qiáng)有力的文化輻射圈，增強(qiáng)從學(xué)生到片區(qū)居民的文化認(rèn)同感與自豪感。

（圖八）學(xué)校與社區(qū)合作開(kāi)展歷史文化活動(dòng)。圖源：網(wǎng)絡(luò)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也是縮小差距的重要方面。我們需要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，完善代表性傳承人制度，提升傳承人的技能和藝能，促進(jìn)傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育體系相結(jié)合。

以上這些方式，可以提高公眾特別是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和審美能力，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究、文化傳承與大眾審美的和諧發(fā)展。這不僅是對(duì)過(guò)去的尊重，也是對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)，以確保我們的文化遺產(chǎn)能夠代代相傳，生生不息?！?/span>

古建傳揚(yáng)

如果沒(méi)有《黑神話(huà)：悟空》的帶動(dòng)，很多古建瑰寶可能仍無(wú)法為大眾所知曉。同時(shí)在旅游時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，有時(shí)人們會(huì)因路途困難而放棄對(duì)一些文化建筑的拜訪，極大阻礙了古建傳揚(yáng)。針對(duì)此，馮偉老師建議可以從新技術(shù)入手，在一定程度上彌補(bǔ)缺憾。

“數(shù)字化時(shí)代，我們擁有了一系列創(chuàng)新工具和方法，使偏遠(yuǎn)或小眾古建筑的傳承與推廣變得更加直觀和便捷：

首先，虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)技術(shù)的應(yīng)用，為用戶(hù)帶來(lái)了身臨其境的古建體驗(yàn)；在線教育平臺(tái)和應(yīng)用程序的開(kāi)發(fā)，為古建的歷史、建筑特色和文化價(jià)值提供了新的傳播途徑；通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)和課程，年輕人能夠更深入地了解并參與到古建文化中來(lái)；智慧旅游平臺(tái)的建立，進(jìn)一步整合了古建信息，提供導(dǎo)航、講解、多語(yǔ)言服務(wù)等功能，極大地方便了游客的遠(yuǎn)程訪問(wèn)和實(shí)地參觀；社交媒體和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的利用，通過(guò)短視頻、直播等形式，可以迅速擴(kuò)大古建知名度，吸引更廣泛公眾的關(guān)注。

（圖九）利用虛實(shí)交互多維數(shù)字技術(shù)文化遺產(chǎn)案例。圖源：網(wǎng)絡(luò)。

此外，以古建為主題的文化活動(dòng)和節(jié)慶，不僅增加了古建的吸引力，也強(qiáng)化了公眾的參與感和文化體驗(yàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，如模型、圖書(shū)、紀(jì)念品等，使古建成為了可移動(dòng)的文化載體，擴(kuò)大了其文化影響力。而以古建為主題的旅游線路開(kāi)發(fā)，將分散的古建筑串聯(lián)起來(lái)，為游客提供了深度的文化旅游體驗(yàn)。這些措施的結(jié)合，不僅使古建更加方便、直觀地為公眾所知，而且有效地促進(jìn)了其保護(hù)和傳承，為古建的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟了新的可能性?！?/span>

教學(xué)煥新

通過(guò)《黑神話(huà)：悟空》我們能夠直觀感受到，當(dāng)代年輕人不單單是在玩樂(lè)，只要“對(duì)味”，他們便能自發(fā)成為中華文化的發(fā)聲者與傳播者。對(duì)此，曹小娟老師也對(duì)文化傳媒教育視角提出新的思考。

“《黑神話(huà)：悟空》通過(guò)故事場(chǎng)景和角色塑造，將玩家?guī)胍粋€(gè)既真實(shí)又虛擬的場(chǎng)景，借助新技術(shù)體驗(yàn)古典作品中情節(jié)，體驗(yàn)穿越時(shí)空的傳統(tǒng)文化與新興技術(shù)文化的共振。這種投入感、參與感和自我塑造感，反映了后喻文化時(shí)代文化傳播的主要路徑。

而這也讓我深刻感受到，在教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)新技術(shù)、新知識(shí)的感知走在教師的前面，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，教師則需思考如何用與時(shí)俱進(jìn)地方式點(diǎn)燃學(xué)生的激情。以基于成果導(dǎo)向的教育教學(xué)驅(qū)動(dòng)為興趣點(diǎn)，教師伴隨學(xué)生在情景化實(shí)踐中收獲學(xué)習(xí)成果，再以收獲的喜悅驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)投入，方能形成良性循環(huán)?！?/span>

誠(chéng)如《黑神話(huà)：悟空》制作人馮驥所說(shuō)：“踏上取經(jīng)路，比抵達(dá)靈山更重要。”我們有理由相信，經(jīng)過(guò)此番游戲的面世，從商業(yè)到文化再到古建和大學(xué)教育等，相關(guān)領(lǐng)域皆能沉淀一些新的思考并持續(xù)推動(dòng)改善，改變正在逐步發(fā)生。